Agama dan Perilaku

Dewasa ini pula banyak perilaku para pemeluk agama yang telah menyimpang jauh dari esensi ajaran agama itu sendiri. Akibatnya, agama menjelma menjadi sosok yang seram dan menakutkan. Padahal, esensi ajaran agama adalah cinta dan kasih sayang. Saat ini kita tidak hidup di zaman perang dengan senjata sebagai alat utama. Kita sekarang berpijak di era keterbukaan dan demokrasi. Seharusnya, yang tampak adalah sikap saling membantu dan menebar kedamaian.

Akan tetapi, pusparagam ironi ternyata menguntit perjalanan kehidupan kita. Betapa tidak, agama acapkali dijadikan dalih dan legitimasi melakukan teror, intervensi, dan pembunuhan. Tidak pelak, kondisi ini membuat kita sering merasa tidak aman, meskipun di rumah sendiri. Fenomena yang demikian memprihatinkan membuat Karen Armstrong, melalui salah satu buku terakhirnya, The Great Transformation: The World in the Time of Buddha, Socrates, Confusius and Jeremiah, mencoba ikut menawarkan jalan tengah.

Menurut Karen Armstrong, seorang ahli agama-agama dan yang telah menulis buku-buku monumental tentang agama, seperti Holy War: The Crussade and Their Impact on Todays World (1988); A History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam (1993); dan The Battle for God: A History of Fundamentalism (2000), kita harus belajar kepada orang-orang, yang oleh filsuf Karl Jaspers disebut Zaman Aksial. Zaman ini berkisar antara tahun 900-200 SM. Orang-orang zaman ini telah menampilkan keagungan dan keberadaban tingkat tinggi. Konfusianisme dan Taoisme di Cina; Hinduisme dan Buddhisme di India; monoteisme di Israel; dan rasionalisme filosofis di Yunani hidup pada Zaman Aksial ini.

Masa ini merupakan periodenya Buddha, Sokrates, Konfusius, Yeremia, mistikus Upanishad, Mensius, dan Euripides. Selama periode kreativitas yang kental ini, para genius dan filosofis memelopori jenis pengalaman kemanusiaan yang sama sekali baru. Keselarasan dan keseimbangan menyublim dalam sanubari orang-orang zaman ini. Jika ditanyakan kepada sang Buddha atau Konfusius, misalnya, apakah mereka percaya Tuhan. Mereka, barangkali, hanya ada yang bertanya kepada Amos atau Yehezikel, apakah mereka seorang monoteis, yang percaya hanya pada satu Tuhan? Mereka mungkin akan sama bingungnya. Monoteisme bukan akar persoalannya.

Menurut Karen pula, yang terpenting bukanlah apa yang kita percayai, melainkan bagaimana kita berperilaku. Agama adalah soal melakukan hal-hal yang mengubah kita pada tingkatan yang sangat mendasar. Demikian salah satu dari ajaran pada Zaman Aksial.

Ritual-ritual keagamaan yang sering kita lakukan akan tidak bernilai apabila dalam keseharian kita mudah berkata kasar; menyakiti orang lain, dan membuat hidup orang lain tidak tenang, menderita. Untuk itu, sebagaimana yang dilakukan para bijak bestari pada Zaman Aksial, kita perlu mengubah ritual tersebut dengan memberinya arti penting etis yang baru; dengan meletakkan moralitas di jantung spiritualitas.

Satu-satunya jalan untuk berjumpa dengan apa yang disebut “Tuhan”, “Nirwana”, “Brahman”, atau “Jalan” adalah dengan hidup berbela rasa. Oleh karena agama adalah berbela rasa (baca: cinta). Dengan saling berbela rasa, tiada akan diketemukan saling menyakiti. Sebaliknya, yang menyeruak adalah semangat persaudaraan dan perdamaian.

Berdiam di masjid atau gereja, misalnya, dan acuh dengan lingkungan masyarakat, kerap mewarnai kedirian kita. Kita perlu belajar pada Konfusius. Ia bukanlah seorang zuhud penyendiri, melainkan seorang yang nyaman “di dunia”, yang menikmati anggur yang baik, makan malam yang lezat, lagu, kelakar, dan juga percakapan yang riuh. Dia tidak mengunci dirinya jauh di dalam sebuah menara gading, tetapi selalu mengembangkan wawasannya dalam percakapan dengan orang.

Revolusi diri mutlak kita lakukan. Kita diajak untuk saling mencintai. Rabbi Yahudi, Akiba, yang terbunuh oleh Romawi pada 132 M, mengajarkan bahwa perintah, “Cintailah tetanggamu seperti kau mencintai dirimu sendiri” merupakan “prinsip utama Taurat”. Menanamkan dalam jiwa semangat bela rasa akan mereduksi egoisme yang selama ini memorak-porandakan kemanusiaan kita.

Lantas apa yang seharusnya kita lakukan? Para guru bijak Zaman Aksial memberi kita dua nasihat. Pertama, mesti ada kritik-diri. Alih-alih sekadar menyalahkan “sisi yang lain”, kita mesti memeriksa diri-sendiri. Kedua, kita harus mengikuti teladan guru bijak Zaman Aksial, dengan melakukan tindakan praktis dan efektif.

Daripada saling menyalahkan atas kerusakan dan kehancuran yang terjadi sekarang, paling bajik dan bijak adalah melakukan permenungan-pribadi, kemudian melakukan revolusi, mulai dari diri sendiri. Kita perlu melakukan koreksi terhadap pola pikir dan pola sikap kita selama ini, bahkan terhadap ritual kita.

Dalam perkembangan agama dewasa ini, banyak kita jumpai ritual-ritual yang justru merupakan pelampiasan, tidak ada spirit di dalamnya. Amalan-amalan agama menjadi profan, kosong. Banyak ritual yang kita lakukan selama ini hanya merupakan liturgi seremonial belaka. Perilaku-perilaku kita sarat dengan plagiasi, parokial, dan berlumur emosi-negatif, tanpa ada penghayatan.

Di samping itu, yang bisa kita lakukan adalah dengan menggalakkan dialog-dialog keagamaan, yang tidak hanya di kalangan elite atau pemuka agama saja, melainkan juga di daerah-daerah pelosok, daerah akar rumput, serta memperkaya bacaan kita. Para pelaku kejahatan yang berkedok agama adalah mereka yang hanya membaca dengan satu sudut pandang, dengan kaca mata kuda. Akibatnya, struktur pemikirannya tidak siap menerima perbedaan.

Bertalam hikmah akan bisa kita rengkuh dengan berbela rasa. Bela rasa harus mengejawantah dalam diri kita. Berabad-abad perkembangan institusional, politis, dan intelektual, cenderung mengaburkan pentingnya bela rasa dalam agama.

Para pemeluk agama yang mendominasi wacana publik seringkali mengekspresikan egoisme yang melembaga: agamaku lebih baik daripada agama kalian! Seperti dicatat oleh Zhuangzi, begitu orang menginjeksikan diri mereka ke dalam keyakinan, mereka menjadi suka bertengkar, suka mencampuri urusan orang lain bahkan berperilaku kejam.

Berbela rasa akan membentuk sentrum pembentukan kesadaran (centers of rational thought) dalam diri kita. Pada titik ini, kita tidak akan menampilkan diri dengan wujud menakutkan. Akan tetapi, menampilkan perilaku yang menjunjung tinggi kebersamaan dan menenangkan.

Telah kita saksikan penderitaan berkepanjangan mengguncang teologi rasionalistik yang rapi. Tragedi Auschwitz, Bosnia, dan juga penghancuran World Trade Center, menyingkap-jelaskan kekelaman hati manusia. Saat ini kita hidup di sebuah dunia tragis, yang seperti yang diketahui orang-orang Yunani, tak memiliki satu jawaban sederhana.

Untuk selanjutnya, mengaca kepada kepada para bijak bestari Zaman Aksial, kita bisa memilah apa yang seharusnya dilakukan. Perubahan merupakan suatu kemendesakan. Kita harus melakukan transfigurasi menuju manusia yang senantiasa menekankan kasih sayang, cinta atau bela rasa. Kita harus berubah. Kita perlu, sebagaimana disarankan Mensius, pergi mencari hati yang hilang. Bela rasa bisa menjadi titik tolak perubahan tersebut agar konformitas kehidupan ini selalu lestari.

======================

Referensi:

1. Pendidikan Berbasis Cinta, Asef Umar Fakhruddin, UIN Sunan Kalijaga, 2007, PDF
2. Sejarah Tuhan, Karen Armstrong, Penerbit Mizan, 1993, PDF
3. The Great Transformation – The World in the time of Buddha, Socrates, Confucius and Jeremiah, Karen Armstrong, Atlantic Books, 2006, PDF synopsis

Daftar istilah:

• Budaya parokial : Budaya parokial yaitu budaya politik yang terbatas pada wilayah tertentu bahkan masyarakat belum memiliki kesadaran berpolitik, sekalipun ada menyerahkannya kepada pemimpin lokal seperti suku.
• Zaman Aksial : zaman dimana muncul revolusi dalam pemikiran hampir secara bersamaan di China, India dan dunia Barat (search Wikipedia here)
• Liturgi seremonial : ritual keagamaan yang dilakukan secara bersama-sama
• Profan : ruang dan waktu yang labil, selalu berubah-ubah